太极禅--身体律动的经典(邓虹嵘）

太极禅

邓虹嵘/文

放松身体，若辫提眠童；心无挂碍，若抱朴守拙；专气致柔，若婴儿未孩；觉知周遍，若乾坤朗照……

接下来，你什么都不做，彻底放弃自我，化成一棵树，在享受中静静等待。在不经意之中，一种不由自主的律动悄然萌动，身形鼓荡旋出，脚为根，腰为轴，行于手指，由内朝外，节节贯穿，松活圆畅，如律动之水墨， 韵舞之诗词。

这，就是宇宙本有的太极运动，是最根本的运动形式。这种在觉照中，身如行云流水，心如空谷静岳的状态，名为太极禅态。

由自性中流出的太极禅，彻底放松，弃绝拳架，处处是桩，精神内敛，正念圆满，如实观照，了了分明身心实相。正念在，正定生；正定生，般若现；般若现，烦恼断。于此时，释迦与黄老形神融汇，在此处，觉照共太极体用贯通。

鱼，会忘记水的存在；人，在道中觅道，“日用而不知”。“人无正念，如瞽临渊。”

世间所有问题的产生，源自无明，无明即是没有觉性朗照的状态。人身不适，有有形寄生；人心失衡，有无形依附。无明是遮住觉性光芒的黑幕，让占据内心的魑魅魍魉相继登场，仇恨、贪婪、狡诈、嫉妒、愚昧、忧愁、悲伤……潘多拉的魔盒敞开着。头脑是它们的增殖地，它们插着妄想的翅膀起舞，每一次舞动，心会有一种感受，叫做苦。当心被烦恼做成秋千，荡离中间状态，不平衡、不稳定的苦受便产生。而任何一种烦恼，都要通过我们的身体、语言和头脑来现形、成长和繁衍。它们需要相应的事件来滋养，嗔恨需要争吵、打斗和战争，忧伤需要悲苦的惨剧，贪婪需要不停地占有。

当觉性的光芒照入心田，无明不在，内在的转化当下开始，烦恼即菩提。

正念、佛性、觉性这些是美丽的词汇，它们其实是一，试着开放自己的六根，平和地、不加任何评判地感觉当下，在眼叫做见，在耳叫做闻，在鼻叫做嗅，在舌叫做尝，在身叫做觉，在意叫做知，六性唯是一性。

太极禅即是从六根接触六尘处下功夫，行禅时保持对动作的觉知，坐禅时保持对受念的觉知，食禅时保持对味道和气味的觉知，音禅时保持对声音的觉知。热诚、正念、正知、放松、自然、平等、放下贯穿其中，时时处处，勤护六根，随缘自在，自在随缘，如行云流水，圆畅无碍。

“此是唯一道，能使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃，此即四念住。”（《大念住经》）

佛陀圆寂时，叮嘱弟子，“以戒为师，以四念住为住。”

人在任何一个刹那，都有「身」、「受」、「心」、「法」四种现象同时生起，四念住即是藉着如环如链的觉性和不贪不嗔的平等心，观察觉知当下「身」、「受」、「心」、「法」生灭变化的状态，明了其无常、苦及无我的本质，开启般若，渐渐断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来，趣入内心的清净安详。

四念住是原始佛教修行的核心，为原始佛教的根本修行方法。“离四念住者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道。”（《杂阿含经》）在原始佛典中，提到四念住，就是指修行；提到修行，就是指修习四念住，四念住和修行可视为同义词。

太极禅是中国特色的四念住，古圣先贤告诫我们效法天地，合于大道，所以当动而有律，动而有节，美在其中，乐在其中，如孔子風乎舞雩，似神龙游于江海。

阿基米德说：“给我一个支点，我可以撬起整个地球。”是的，正确的方法会产生极高的效率，正念的开掘、培养和圆满同样如是。觉知如链如环的动作，将培养如链如环的正念，太极禅行云流水不断；觉知粗细动作，可以培养强而细腻的正念，太极禅开合有象，动静有度，快慢相间；觉知必须伴随着放松，太极禅以沉劲不丢为要求，达到处处放松彻肌透骨；觉知必须贯穿平等和舍离，太极禅要求时时觉察自己心念，维系内心平衡，不被八风吹动；觉知必须有轻安的伴存，太极禅态很快会产生法喜，令禅者欲罢不能。

“不怕念起，只怕觉迟。” 宝剑也要磨砺方能吹毛断铁，稳定敏锐的觉知需要训练， “吹毛用了急需磨”，禅宗祖师的功夫不离当下。一次转身，一个微笑，“飞花触水，流沙噬痕。”点滴中，平常里，“至简至易之事”有“至神至奇之功”。

佛法东渐，弥久愈见震旦风范。太极禅是释迦与黄老相融的文化混血儿，当你到南传佛教森林中，看见一位黄袍僧人，身体放松，带着觉知，缓步而行时，你可以感受到和太极禅一般的韵味。