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太极禅--身体律动的经典(邓虹嵘)

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发表于 2013-6-25 14:21:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
邓虹嵘/文
放松身体,若辫提眠童;心无挂碍,若抱朴守拙;专气致柔,若婴儿未孩;觉知周遍,若乾坤朗照……
接下来,你什么都不做,彻底放弃自我,化成一棵树,在享受中静静等待。在不经意之中,一种不由自主的律动悄然萌动,身形鼓荡旋出,脚为根,腰为轴,行于手指,由内朝外,节节贯穿,松活圆畅,如律动之水墨, 韵舞之诗词。
这,就是宇宙本有的太极运动,是最根本的运动形式。这种在觉照中,身如行云流水,心如空谷静岳的状态,名为太极禅态。
由自性中流出的太极禅,彻底放松,弃绝拳架,处处是桩,精神内敛,正念圆满,如实观照,了了分明身心实相。正念在,正定生;正定生,般若现;般若现,烦恼断。于此时,释迦与黄老形神融汇,在此处,觉照共太极体用贯通。
鱼,会忘记水的存在;人,在道中觅道,“日用而不知”。“人无正念,如瞽临渊。”
世间所有问题的产生,源自无明,无明即是没有觉性朗照的状态。人身不适,有有形寄生;人心失衡,有无形依附。无明是遮住觉性光芒的黑幕,让占据内心的魑魅魍魉相继登场,仇恨、贪婪、狡诈、嫉妒、愚昧、忧愁、悲伤……潘多拉的魔盒敞开着。头脑是它们的增殖地,它们插着妄想的翅膀起舞,每一次舞动,心会有一种感受,叫做苦。当心被烦恼做成秋千,荡离中间状态,不平衡、不稳定的苦受便产生。而任何一种烦恼,都要通过我们的身体、语言和头脑来现形、成长和繁衍。它们需要相应的事件来滋养,嗔恨需要争吵、打斗和战争,忧伤需要悲苦的惨剧,贪婪需要不停地占有。
当觉性的光芒照入心田,无明不在,内在的转化当下开始,烦恼即菩提。
正念、佛性、觉性这些是美丽的词汇,它们其实是一,试着开放自己的六根,平和地、不加任何评判地感觉当下,在眼叫做见,在耳叫做闻,在鼻叫做嗅,在舌叫做尝,在身叫做觉,在意叫做知,六性唯是一性。
太极禅即是从六根接触六尘处下功夫,行禅时保持对动作的觉知,坐禅时保持对受念的觉知,食禅时保持对味道和气味的觉知,音禅时保持对声音的觉知。热诚、正念、正知、放松、自然、平等、放下贯穿其中,时时处处,勤护六根,随缘自在,自在随缘,如行云流水,圆畅无碍。
“此是唯一道,能使众生清净,超越愁悲,灭除苦忧,成就圣道,体证涅槃,此即四念住。”(《大念住经》)
佛陀圆寂时,叮嘱弟子,“以戒为师,以四念住为住。”
人在任何一个刹那,都有「身」、「受」、「心」、「法」四种现象同时生起,四念住即是藉着如环如链的觉性和不贪不嗔的平等心,观察觉知当下「身」、「受」、「心」、「法」生灭变化的状态,明了其无常、苦及无我的本质,开启般若,渐渐断除所有的贪瞋痴烦恼,从所有的痛苦中解脱出来,趣入内心的清净安详。
四念住是原始佛教修行的核心,为原始佛教的根本修行方法。“离四念住者,则离如实圣法;离如实圣法者,则离圣道。”(《杂阿含经》)在原始佛典中,提到四念住,就是指修行;提到修行,就是指修习四念住,四念住和修行可视为同义词。
太极禅是中国特色的四念住,古圣先贤告诫我们效法天地,合于大道,所以当动而有律,动而有节,美在其中,乐在其中,如孔子風乎舞雩,似神龙游于江海。
阿基米德说:“给我一个支点,我可以撬起整个地球。”是的,正确的方法会产生极高的效率,正念的开掘、培养和圆满同样如是。觉知如链如环的动作,将培养如链如环的正念,太极禅行云流水不断;觉知粗细动作,可以培养强而细腻的正念,太极禅开合有象,动静有度,快慢相间;觉知必须伴随着放松,太极禅以沉劲不丢为要求,达到处处放松彻肌透骨;觉知必须贯穿平等和舍离,太极禅要求时时觉察自己心念,维系内心平衡,不被八风吹动;觉知必须有轻安的伴存,太极禅态很快会产生法喜,令禅者欲罢不能。
“不怕念起,只怕觉迟。” 宝剑也要磨砺方能吹毛断铁,稳定敏锐的觉知需要训练, “吹毛用了急需磨”,禅宗祖师的功夫不离当下。一次转身,一个微笑,“飞花触水,流沙噬痕。”点滴中,平常里,“至简至易之事”有“至神至奇之功”。
佛法东渐,弥久愈见震旦风范。太极禅是释迦与黄老相融的文化混血儿,当你到南传佛教森林中,看见一位黄袍僧人,身体放松,带着觉知,缓步而行时,你可以感受到和太极禅一般的韵味。

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