写累了，便在书房支起一把躺椅，然后焚一炷香，泡一杯茶，顺手拿起书桌上一本《禅悦》杂志翻阅起来。这几天上海的风很大，阳台上的对流风凉爽怡人，当读到明捐法师一篇《真坐无禅》的好文，给我带来的却是心底的阵阵清凉。
实际上，在我们生活中,禅无处不在，到处充满着禅意和禅机，所谓“神通即妙用，运水与搬柴”即是。但许多人意识不到自己具有体验禅的潜能，以为学禅就得坐禅，以为禅修就是坐禅，其实坐禅与不坐禅都可以享用禅的奥趣——行住坐卧皆可得禅。体验禅的关键所在就是把禅之精神、禅之风采、禅之智慧、禅之意境融入生活中，最终让你拥有一颗平常心，这绝非单靠一种“坐禅”所得。也就是说，禅者的生活处处都流露禅机，只要你全身心投入，时时都可以领悟禅机所在，处处都可以实证禅的境界，最终抵达“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解”心灵悟后的保任功夫上。
恩师净慧上人曾教导说，人们面对生活进行禅的体验所介入的对象是无所不包容的。正因如此，只有从多角度透视禅的普遍性，人们才能真正认同生活禅这一法门的如实性和可行性。
从自然现象来说，茫茫大地、满目青山、浩浩长江、潺潺流水、青青翠竹、郁郁黄花、满天星斗、皓月当空、骄阳似火、清风徐来、皑皑白雪、细雨无声是禅；从社会生活来说，信任、关怀、平衡、适度是禅；从心理状态来说，安详、睿智、无求、无伪是禅；从做人来说，善意的微笑，热情的帮助，无私的奉献、诚实的劳动、正确的进取、正当的追求是禅；从审美意识来说，空灵、含蓄、淡雅、向上、向善、超越是禅。
种种现象表明，禅是具有普遍性，禅是作为真、善、美的完整体现，禅是无处不在的。行也禅，住也禅，坐也禅，卧也禅，难怪历代高僧大抵都不在“坐禅”上下功夫，因为灵动的禅是那样的美。洞山良介禅师因过小溪而睹水中影子打破疑团开悟，灵云禅师因见桃花盛开而开悟……，大自然到处呈现出禅的空灵、恬静、悠远、真实和超越；也难怪苏轼能留下“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”的禅苑清音，而王维“行到水穷处，坐看云起时”却更加深含禅意。唐代诗人无尽藏的《嗅梅》云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”梅花而嗅，春天竟在自家的门口，诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，无需外求，本自无缺，可是又有多少人能够体会呢？尤其是苏东坡的《琴诗》，空灵绝妙：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？”天公造物，真是无处不呈现禅的生命。禅是需要“坐”的吗？
在我们生活中到处充满禅意、禅趣、禅机和禅境，我们只要用心、有心问禅，聆听自己内在的声音，就会知晓生活禅理，拥有生活禅心，领悟生活禅法，调理生活禅修，得到生活禅悦，提高生活禅悟，让禅与自己的生活融为一体，远离“百种须索”和“千般计较”，惟心无所住，我们的生活就会显得轻松愉快、潇洒自在，即便你不“坐禅”，禅就在当下，禅就在你身边！（舒曼于2014年7月25日上海浦东清茗斋）
延伸阅读——
《真坐无禅》 明捐法师(云南省佛协、《彩云法雨》主编）
曾经看过一个故事：傅大士是南朝梁代著名的大居士，在家佛学经典人士，又名善慧大士。后人尊称达摩祖师、宝志公和尚、傅大士为梁代三大士。梁武帝数次与傅大士交流佛学修为，一日武帝请傅大士上座宣讲《金刚经》，傅大士上座，惊堂木一拍，下座而走。宝志公和尚问梁武帝：“会吗？”武帝答：“不会”，志公和尚言：“大士讲经完毕”。
你坐禅吗？你能坐多久？经常被问到诸如此类的问题，基本上是没有回答过。不回答并不是故作玄虚，也不是大士般的彻悟宣讲，而是无言可答。
这一路走来，一直在走着一直在坐着一直在数着，禅是坐吗是走吗是卧吗是数吗？末学之愚见，以文字来解释禅，终不得其义，未尽然。百言千语莫过于走一走、莫过于坐一坐、莫过于数一数，最珍贵是坚持着一直走、一直坐、一直数。坐不是禅，不坐却不知禅。
坐着不动名为坐，心无所住名为真坐。无论四十种止业处、16种观业处、参话头、念佛禅、卧禅、行禅都是入口处，都是手段方法，都是方便，而不是禅的代表。欲知风景如何，切莫总在口头旅行，迈开脚步出来看看吧。
禅，不拘泥任何一个形式，动静一如。有没有通过对这些方法的使用帮助不为内烦恼所惑、亦不为外境界所扰？没有，那坐得时间很长代表什么呢？是在静态中休息了，还是能够在行住坐卧中都解脱了？
说禅总是无语，不喜谈禅，不愿论佛，要做什么只有你自己知道，在做什么只有自己心境明了，是隐瞒是欺骗，是真信是真愿，唯有自作者受。为自己真正负责的态度，末学愚以为：迈开脚，走出来！ | 
发表于 2015-1-18 20:28:40
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