太极拳心法及呼吸

太极禅云学院

太极拳真传太极心法

肢体力向六面整体浑圆力过度,共分六步：

第一步：肢体力(局部力)

目的是为了松开肩关节,练出小臂的松沉力: 出手时,整个手臂如同一根铁链鞭。上肢不用力，但也不可打软，《内功经》上叫“气调而匀，劲松而紧”，“松肩以出劲”，是说出劲之时，肩井穴用极柔之意松开，劲力才能畅通无阻。只有肩关节松开,才能保证躯干产生的力量可以顺达梢节。唯有松之极才能紧之至。要用腰背的劲把手臂拿起来，再顺着小臂的重力自然下落，要找出这种自然的惯性力，也叫做惰性力，只要胳膊不使劲,这种力非常容易练，只要慢慢把松沉劲（自然的惯性力）甩出来就行了。

第二步：脊柱力（即上肢与躯干的复合发力）

当肩关节松开,小臂的松沉之力练出来以后, 动作做顺了,就要开始锻炼脊柱的力量,，以脊柱带动小臂，用躯干的力量给小臂的运动加速。这样经过一段时间的练习，两只胳膊能练得像两根铁链鞭，整个小臂沉甸甸的，这种力量打出来，人的血肉之躯根本无法承受。此劲出自筋骨，一旦练出，终身不退。脊柱力是整体力传递过程中很重要的一个环节，锻炼脊柱时意念应始终感知脊柱,使脊柱和手臂的内在能量达到协调贯通,练武功最忌意念与体能不能合一, 陷入空想(顽空),务必要做到形神合一；只有达到形体和能量的合一才是中国武功的入门。才能为以后的功力进展打下坚实的基础。

第三步：丹田力（骶骨之力）：

经过上一步的训练，我们的攻击已经具备了一定程度的杀伤力，但这只是初步功夫，所发之力缺乏变化，发力前还需要预留空间加速。为了解决这些问题，我们就要进一步修练丹田之力，丹田（骶骨）是人体的总重心所在，人的整体劲力皆由骶骨发出，这一阶段的练习，主要是为了锻炼我们在千变万化的运动中（尤其是瞬息万变的格斗中）始终能把握自己的总重心，并体会出内力由中心向梢节传导的感觉。所有运动都由总重心带动，一切运动都是由中心发动的正确的动力定型，一旦经过泛化，分化和自动化的训练阶段并形成本能反应后，我们就真正掌握了运用总重心的能力，就找到了修练功力的关键所在，再通过桩功的训练使周身骨架筋经贯通，丹田力可以顺达周身各个部位，不再产生内耗，旧称之为“劲路”打通，就好象把自己身体修练成一个管道，使能量能在自己身体内自由运转。发力时以丹田（骶骨）为中心（力量的源泉），脊椎为传动轴，左右两背（肩胛骨）上下相错（其功力来源于“周身整体拉抻量〈即周身关节的伸缩量〉”带动双臂自由挥舞势如浪翻，即太极拳经云"牵动往来气贴背"，此时在格斗中才能真正不受任何拘泥，任我挥洒!  

第四步：身法力（躯干力）：

只有真正具备了身法力，内家拳才能称得上登堂入室。那么身法力指的是什么呢？指的是“六艺”上身后，所具备的功力！那么什么是“六艺”呢？六艺指的就是心意拳的“鸡腿”“龙身”“熊膀”“虎豹（抱）头”“鹰爪（捉）”“雷声”。形意拳将“鹰捉”定为“母拳”（“三体式”定为“母式”），删去“雷声”将“鸡腿”，“龙身”，“熊膀”，“虎豹头”称为“四相”。

那么“四相”的内涵是什么？又如何练成呢？

它须要丹田内气充足，并能气贯周身。躯干内气血充盈，内劲在躯干内膨胀，并胀开各大关节，有的人把它叫做内在的抻筋拔骨。传统练法有：“开肩”“开胯”“开胸”“开背”“开肋”--------现在的武术界大都得窥一斑，而很少有人知全貌------ 老一辈的武术家虽得其要，但大都秘而不宣。

记得笔者刚学艺时，曾问恩师，上盘，中盘和下盘，哪一盘是修炼的重点。恩师说，是中盘，中盘若要领错误，下盘永远练不成！后来在漫长的修炼过程中，我慢慢地明白了这个道理！因为修炼中盘最关键的要领，是要做到“腰马合一”，即是躯干和下肢筋力连结，劲

力贯通。而做到这一点的关键在于“开胯”，有的门派叫“撕胯”当胯练开后，骶骨下插，人体总重心降低，下肢的力量才能真正提得上来，躯干的力量也才能真正传导至地下，“鸡腿”的功能才能真正体现！举步轻如狸猫，落步稳如泰山！身不受力的间架才能真正形成！这叫做“七星拱梁递重力”。

（开胯，松胯，松尾闾等功法在各大门派中都有，但都在秘传----- 非入室弟子而不传！唯我除外！“鸡腿”练成之后，是练“龙身”，我们练的“龙身”可不是“龙折身”！练的是周身的劲力在躯干内畅通无阻！练得周身劲力在体内，上下贯通！左右贯通！交叉贯通！练的自身在前伏后仰，左歪右斜，上下起落，前进后退，整体旋转和进攻受阻时，自身身形在常人看来，已无法用力的“错误”情况下，内在要领依然正确！周身仍然劲力贯通，得机得势！

“龙身”与“虎豹头”须同练！我们只所以不用 “虎抱头”一词，是有我们的道理的，我到目前为止，收集到的武术资料中，仅见到李春岭在他老人家的《李氏形意太极》中与弟子们表现了这种功夫（恕我孤陋寡闻）！

即是在单腿独立的情况下，颈部可以悬起体重超出自己的人，而自身不动不摇，这说明颈部所受之力已经传导至脚下，从头到脚下劲力已经初步贯通！试观虎豹颈部之情形，始知笔者所言不虚！“虎豹头”是指虎豹的劲力直贯头顶，（尚须有”顶心暗缩”之意）！前贤之意是为了让我们体认虎、豹头颈部的用力状态，让我们领会仿生学的原理！试观“四相”或“六艺”中的要领，有哪一个不是身体部位（所应体现的功能），为什么时候偏偏要加一个老虎的动作呢？这多么的不伦不类啊？（错误之处请各位前辈多提宝贵意见！！）

那么“熊膀”又是什么呢？

经过长期的桩功锻炼，背部会慢慢变的如同钢板一样坚实，斜方肌与背阔肌向两侧拉伸，肩胛下沉后横开，并被肌肉固定在拉开的位置，微微向前束裹，背圆胸实肋骨根根开张而两膀充满力量，如熊膀一般，使间架更为圆整，躯干内部气血充盈贯注周身，周身鼓荡带动背部和肋部筋肉的膨胀和收缩，使其具有极大的弹性，这就是身裹之力。这时就能体会到人体上这几个最死的关节（双肩，双胯及24节脊椎骨）里蕴含着最强的力量，这就是原始的野兽之力、习武人梦寐以求的本能之力。这时人体的生理结构以趋于猛兽的状态！

第五步：整体劲力

整体力需要通过桩功训练，达到整体骨架贯通，筋力连结，周身充满弹性，从脚底到头顶心、从腰胯到手指柔韧无比，形意拳是由大枪演化而出，八卦掌是由双刀演化而出，王芗斋对外曾言“拳成兵器就，莫专习刀枪”（见《大成拳论》）；而对内部所传的是“拳不成，兵器找”，就是说“凡是拳法练不到的地方，就须用兵器去强化”，您看姚宗勋，张恩桐，王选杰，以及那些太极拳家，八卦拳家，形意拳家，无不推崇“抖大杆”或“抖大枪”，尤其是心会掌创始人赵道新先生更是把“抖大杆”提到了无以复加的位置。只要循着用兵器的窍门去琢磨，各种运劲的诀窍很快就会通了。整体劲力形成后，无须有意发力，动即是力。最大的优点是能够在动态中发力，且威力不减！（一般的发力是定势的，既使是活步发力，在发力的一瞬间＜即后腿蹬地的一瞬间＞也是静止的。彻底把双腿解放出来（指用上肢做武器的发力！我本来不想写这一句，又怕被人挑毛病！问”用腿发力呢？”，嗨！好辛苦噢！）

最明显的就是能够看得懂古籍了，以前怎么也看不懂的书，现在也能够领会了（指古典哲学和古人的拳谱），练不到这一步，用头脑去理解，是不容易理解的！但是当你真正身上

有了体认，便能触类旁通了！才知古人所言不虚！

不是古籍诡秘，是你没通

不是古籍迷信，是你不信

    不是古籍没有，是你不用

    不是古籍太深，是你太浅

    不是古籍太老，是你幼稚

    不是古籍应弃，是你自弃

    不是古籍玄虚，是你空虚 ―――――关亨九《武当修真密籍。补遗》

第六步：浑圆力（六面整体浑圆力）：

本步主要是练习“五心合一”，把周身散乱之气归于丹田，“顶心向下归丹田，手心向内归丹田，脚心向上归丹田。”本步功法没有扎实的桩功做基础，可以说根本练不出来。桩站对了，筋肉牵扯、骨骼支撑、五脏充盈，周身膨胀，气血灌注四肢稍节有膨胀紧绷之感，手指如韧性极大的钢钩，真正明白了“口如钢钩刺如刀，硬如铁石粘如胶，相见如婴儿，举手不能逃！”这时周身既有膨胀的力，以有回收的力，回收的力越大，则膨胀的力也越大，这是否矛盾呢？答：“有矛盾，但又不矛盾！何也？有矛盾，因为这个世界上充满了矛盾。比如：小时候我曾见过一位少女出嫁，她的母亲和她哭成一团。当时我就想：如果喜欢女儿出嫁，就应该高高兴兴的送她出嫁，如果舍不得，就干脆不嫁！干么要哭呢？实在想不通！渐渐地长大了一些才明白，虽然母亲舍不得女儿出嫁，但又不能不嫁！这就是一个矛盾！所谓的不矛盾，是因为这矛盾的双方是相互依存，相互促进的（见老马同志的《唯物主义辩证法》大道理就不说了）也举一个例子：比如我们新买的自行车，骑了一段时间后，车条变得松了，这时需要“紧条”，也叫“盘条”这个道理大家都不得懂，把车轮四周都往中间紧，为什么向四周的支撑力反而更大了呢？反而能够承载更大的重量，是什么原因呢？所以说不矛盾！这同站桩是一个道理！”体质弱的人只有经历这一过程，才能由弱转强，才能够和先天条件好的人一较高下，这一过程，大约需要十个月，绝不可速成！练到一定程度，头部象有空气的阻力下压，并与浑身各部位阻力相配合，胯坐上了力，膝盖也好象顶上了力，浑身各部位各关节全要靠上东西，身体外部好象被空气阻力固定住了，间架内部整体连通，梢节越来越沉重，稍节越用力身体越松，平常走路时两腿都能感到空气的阻力，练拳时身体各部位有强烈的依托感，此时周身关节的伸缩量越大，功力越强，真正骨骼相挣所发之力，外形几乎看不出来。对方只能见到我周身微微一抖，而我只觉后腿骨骼猛得一挣，绝不是仅靠后腿蹬地的肌肉收缩之力，而是周身的鼓荡骨骼内部的挣发，此时才能真正具备“硬打硬进无遮拦”的强大实力！实战中有这种功力做后盾，还何怕之有！？

打太极拳时怎样呼吸？如何由内及外！

太极拳运动必须配合呼吸，但刚开始太极拳锻炼时就着意于呼吸，反倒使动作僵硬，呼

吸急促。只有进行专门的呼吸练习，形成自动的呼吸程式，才能和动作相配合。调息练习要

求呼吸加深加长，肺活量增加，体内得到更多的氧气供应。

中医理论认为人体需气血兼顾，以气为主，形体之所以能抗拒外力，百节之所以能屈伸

活动，是“气之充也”；血的化液濡筋，成髓养骨，也是依靠气的动力。

练太极拳之所以能够治疗各种慢性病，能够增强体质，使精神焕发，保持工作能力和延长寿命，正是因为太极拳“打拳以调养气血，呼吸顺其自然”，以拳养生健身。而它“静中触动动犹静”的原则对人体也起着良好的调节作用。

练太极拳的呼吸方法：

呼吸是太极拳的重要内容。概括起来基本上有两种呼吸方法，一是自然呼吸，二是拳式呼吸：

自然呼吸就是不要过分注意呼吸和拳架、动作的配合问题，在做好拳势动作基础上，呼

吸以自然、舒服为宜，你觉得舒服了，就对了。长此以往，呼吸自然就和动作配合上，这实

际上是以动作来调节呼吸。这种办法的前提是动作要准确，要规范，对动作要求比较高。

拳势呼吸就是有意识地将呼吸和动作结合起来，呼吸的长短和动作的过程相联系，呼吸的吐纳也和动作的开合曲伸相联系。

一般是动作外展为呼，内收为吸；动作沉降为呼，提升为吸；发劲为呼，蓄劲为吸。不管哪种呼吸，基本要领都是细、匀、深、长。

练太极拳的最重要原则：

练太极拳最重要的原则是“心静用意”，“用意不用力”。

这指的是在运动时，思想集中，心神专一，意识不断地指导动作，让所有动作在意识连续贯注下轻轻运动，不使用拙力，并且灵活变换，使任何动作都有一定的指向，没有顾此失彼的乱动。这个原则应该始终贯串在整个练拳过程之中，从而提高锻炼的效果。

用意指导动作：太极拳虽说“以心行气”“以气运身”但更重要的是用意，“全身意在神，不在气，在气则滞”。而且讲究“练意”，“练气”（腹式呼吸），“练身”（运动肢体内外）三者密切结合。

练拳时“心静用意”，全部精神要用到动作上去，引导着动作，做到“意动形随”。例如，

手向前按时，先要有向前按的想象，动作即行跟着前去；意欲沉气，就要有气沉到腹腔深处的想象。意不中断，动作也不中断，这就是用意引导动作的练法。这种练法会使练习者本人感到意趣环生，在旁观者看来动作显得柔和优美，好像行云流水，风吹杨柳那样自然、活泼。

练太极拳时，未动之前，姿势要端正，呼吸自然，存想丹田脐下小腹部，屏除杂念，专心一致。等自觉全身安排妥当，已经心静气和了，然后再开始动作。既动之后，全神贯注地不断用意来指导每一动作的正确性、连贯性和圆活性，动作过程中内部与外形的开合虚实、旋转变换务求上下相随，内外合一，意想劲到，动必合法。

初学太极拳时，由于边想边做，动作上往往顾此失彼，精神容易紧张，经过一段时间练

习动作熟练以后，思想就容易专一了，心意自然会静下来，并且越练越宁静。

练太极拳多年后的内体感觉：

如果能够认真做到心静用意，长年坚持练太极拳，则会使有关部位的神经处于一定程度的兴奋状态，导致气血循环加速，经膜和毛细血管扩张，开头会出现发热，发胀或出汗，手指肚比平时饱满。进一步会出现有如蚂蚁爬行般的刺痒感；手足运动时有如以小棍拨水似地簌簌抖动；而手指肚则似有无数针尖往外发射般，会阴，涌泉等穴位和小腹部会有震动和冲击的感觉。另外，随着动作的伸缩旋转，腹腔内气流咕咕作声，旁观者也可以听到。

这些畅通气血的现象会逐渐消失。但是其后练拳的兴趣更浓，体内融融和和，体会到有空松圆活的意趣，时常感到有另一番意味，练拳就欲罢不能了。上述种种反反应不可追求，练到一定功夫自然会产生，而且因人而异，有的人就没这些反应，如果勉强追求会产生流弊。

练太极拳如何由内及外

武禹襄拳论说“凡此皆是意，不是外面”，“以心行气，以气运身”；李亦畲拳论说“紧要全在胸中腰间运化，不在外面”；陈鑫拳论说“外之所形，莫非内之所发”；陈发科说“内不动，外不发”。这些话都是说的“由内及外”，“内外合一”的锻炼方法。

内动包括两个方面：一是内脏，肌肉的动向安排，二是内气的流转贯注，这些都是用意

来指挥的。

《十三势行工歌》所谓“意气君来骨肉臣”，武禹襄解释为“心为令，气为旗；神为主帅，身为躯使”。这都是内动支配外形的明确规定。

太极拳以调和气血、畅通经络为功能，以缠绕圆转的螺旋缠丝劲、抽丝劲的技击方法为

应用，其由内及外的锻炼方法，各式太极拳家积累了不少宝贵的经验，兹综合陈、杨、武三

家的内动导外形的方法，试举例以明之：

在“心静用意”、“身正体松”、“举动轻缓”、“动作弧形”、“上下一条线”等原则下，动作欲向何处，内部即先作好安排。

在顶劲领好，桩步稳当之际，如意欲左旋迈步，则眼神先去，直射平视，脊骨节节松沉，右侧腰部倍觉充实，右腰隙（即内肾）下抽落实，似乎托起左侧腰隙；

胯根撑开，右胯根微向内抽，松胯屈膝，逐渐坐实右腿，成右实左虚之势，是为吸为合为蓄。使腰部充实，而内劲由两腹侧向腹前汇集于一点。

然后，右胯再微向下沉，左足轻缓地向左前方迈出，步随身转，随即缓缓呼气，两胯根

更撑开，两膝盖向左右分向前挺（膝盖不宜超过足尖）。随着重心逐渐左移，左侧胸肌向下松沉，左侧腰部渐觉充实，而其中内劲有弧形向前上折射之意，两肩中间骨节仍微微鼓起，腰间命门穴向后勃，而脊骨根有向前上翻之意，使上下前后有对拉匀称之意。

逐渐坐实左腿，呼气时部分气呼出，部分“气沉丹田”形成小腹自然外突，是为呼、为

开、为发。这时，左右胸肌随着松沉，牵动着内劲，随着呼气，有“外往前合”之意。小腹

部两侧的内劲弧形向腹前中线汇合于一点，与眼神和手的动向相一致。

完成这些一吸一呼、一蓄一发的动作后，接着又缓缓吸气，使气聚于脐下，腹部内收；左胯根微向内抽，左腰隙下抽落实，似乎托起右侧腰隙，随着右足提近左足旁，又缓缓呼气，小腹逐渐外突，成左实右虚之势。脊柱和左右胸肌松沉，胸两侧肋骨仍是节节松沉，有外往前合之意，气沉小腹，其中内劲由小腹两侧向腹前正中线折射，焦点集中于一点。肛门微紧收，成“吊裆”之势，这是又一个吸呼、蓄发的动作。

这种内部的上下、左右虚实互换，也是阴阳相济、阴阳互为其根的具体运用。胸背部分始终要保持含胸拔背的姿态。

吸气时小腹内收，呼气时部分呼出，部分气下沉于小腹部。吸气为四梢“劲回丹田”，呼气为“气沉丹田、”“劲贯四梢”（四梢为两手两足尖端），通过旋腰转脊，节节节贯串地使丹田劲上行则由旋腕转膀而达于手指尖，下则者由旋踝转腿而达于足尖。在动作过程中，尾

闾始终正中地托起丹田（小腹），脊骨根向前对准腹部中央一条垂直线，脊骨根有前送上翻之意。

动作欲向何处，脊骨根立即对向何处，对动向起到舵手作用，随着动作的一开一合，腹式呼吸的一呼一吸，气血沿着经络、血管系统活泼流转；内脏轻微地做上下左右大小不等的弧形活动，可起到自我按摩的作用。

外部的形态，手足的变换，随着内动而运动，全身在运转过程中在不同角度上始终保持

中正不偏；前进后退，左旋右转时，肩节始终对准胯节，两乳对准两肚角，齐进齐退，身法

自然端正，上下也自然相随。这种内劲率外形，由内及外的练法，关键在于腰脊命门穴的主

宰作用和左右腰肾的抽换来支配全身内外动作的协调，无止境地越练越细致。