5、上下相随，内外相合 "一身必令上下相随，一气贯通。" "内外上下必随，其劲不可拂逆。" "发令者在心，传令者在手，观色者在目。此心、手、眼三到之说，缺一不可。" "上下手足各相随，后往前转莫迟迟。" "不先不后，迎送相当，前后左右，上下四旁，转接灵敏，缓急相将。" "上面手如何运，下体足如何运，上下相随，自然合拍。" "要手全在手掌，手指领起周身运动，足随手尤其紧要。""足随手运，圆转如神。" "中间胸腹随手足运，上下一气贯通，说动一齐动，说止一齐止。" "击首尾动精神贯，击尾首动脉络通，当中一击首尾动，上下四旁扣如弓。" "内外一气流转。" "八体（顶、裆、心、眼、耳、手、足、腰）关紧君须记，人力运成夺天工。" "太极拳千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归一。夫所谓一者，自顶至足， 内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内 外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！" "心与身不可使气，轻轻遵住规矩，顺其自然之势而运之。以手领肘，双肘领肩；下则以足领膝，以膝领大股。其要处全在以手足指头领住运行。或问：手足全不用气，何以运动？曰：手中之气，不过仅仅领住肩臂而已，不可过，过则不灵。至于足，较 之手稍重而已。" 6、着着贯串，势势相承 "拳之一道，进退不已，神气贯串，绝不间断。""初学用功，先求伏应，来脉 转关，一气相生。""上着下着，一气承接，勿令神气间断。""打拳全在起势，一起得势，以下无不得势。即无敌人徒手空运，亦觉承接得势，机势灵活，故吾谓每一势全 在一起，于接骨逗榫处彼势如何落下，此势如何泛起，须要细心揣摩。又全在一落必 思如何才算走到十分满足，无少欠缺。神气既足，此势似可停止，而下势之机已动， 欲停而又不得停；盖其欲停将停之机，又已叫起下势矣。吾故曰：此时之境，似停不 停（不停者，神未足也），不停而停（所停者只一线，下势即起）。" "学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机致情理，终于茫昧，即承上 起下处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关亦不灵动，一着自成一着，不能自 始至终，一气贯通矣。不能一气贯通，则与太和元气终难问津。" "平素打拳，全在一起一转，所谓 '得势争来脉，出奇在转关' ，本势手将起之时，必先使手如何承住上势，不令割断神气血脉；既承接之后，必思手如何得机得势。来脉真，机势得，转关自然灵动。能如此他日与人交手，自能身先立于不败之地，指 挥如意。" "每势将成，迹似停，气却不停，必待内劲徐徐运到十分充足，下势之机跃跃欲动，方能上势与下势打通，中无隔阂，一气流行，不但一势如是，拳自始至终，每势 之末，皆如是。" "接骨逗榫，细心揣摩。" "理精法密，条理缕析。" "层累曲折，胥致其极。" 7、虚领顶劲，气沉丹田 "问：打拳关键在何处？曰：在百会穴下，自脑后大椎通至长强，其动处在任督 二脉。" "百会穴领其全身。" "顶劲者，是中气上冲于头顶者也。不领则气塌，领过不惟全身气皆在上，足底 不稳，病失上悬，即顶亦失于理，扭转不灵，亦露笨象，是在似有似无，折其中而已。" "打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。" "提纲全在顶劲，故顶劲一领而周身精神皆振。""顶劲中气是股正气，心中意思 领起即行到头顶上，中气自然领起来，非有物以提之，是意思如此。" "拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神，故必领起，以为周身纲领。" "顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过。" "顶劲领起斜寓正，裆间撑（膝撑开）合（劲合住）半月圆。" "中气上自百会场穴，下贯长强穴，如一线穿成也。" "顶劲领起来，领顶劲非硬蹬脑后顶间二大筋之谓，乃是中气上提，若有意，若 无意，不轻不重，似有似无，心中一点忽灵劲，流注于后顶，不可提过，亦不可不及，提过则上悬，不及则气留胸中，难于下降，此顶劲式。" "中气贯于心肾之中，上通头顶，下达会阴。" "顶劲上领，浊气下降，中气蓄住入于丹田。" "人之一身，以腰为中界，气往上下行，中间以腰为界。" "孟子曰：志者气之帅，气者体之充。心如将军气如兵，将军一出令，则士卒皆 听命。清气上升行于手，浊气下降行于足，气皆行到指关乃止，丹田为全体之气归缩处，如兵马屯处，气之上行下行似两橛，其实一气贯通也。" "百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。清气如何上升？非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不 俱下。" "周身之劲往外发者，皆发于丹田；向里收者，皆收于丹田，然皆以心宰之，处 处皆见太和元气气象。""气归丹田，上虚下实，中气存于中，虚灵含于内。" "势既成，心平气和，中气归于丹田。" "丹田气一分五处，其实一气贯通，上下不可倒塌，一也。心气一领，丹田气上行，六分至心，又一分两股，三分上行至左肩，三分上行至右肩，皆是由肩骨缝中贯 到左右指头，其在骨缝中者谓之中气，其形肌肤者谓之缠丝劲；其余四分，亦分两股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨缝中贯至左右足趾。" "至于中气归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。若细研之，丹田 非气之原，何以独言归此？此不过略言大意而已，若究其原，周身元气皆出肾，肾水 足则气自壮；养于胃，胃得其养则气亦壮；藏于肝，肝气一动逆气横生，气不得其平；涵泳于心，心无妄念则心平者气自和；肺主声，实鸣之以心，心机何往，不必声出诸 口而心先喻也；壮于胆，胆则无前，气亦随之；运于脾，是经多气少血，闻声则动， 动则运化不已，心一动脾即动矣。佐以大肠，大肠多气少血，且为传道之官；又辅以 小肠，小肠在前脐上，后附脊，滓秽不存，浊气去而清气来矣。以上经络，皆有益于拳，故乃之。若专言肾，肾者作强之官，技巧出焉，是经少血多气，藏精于志，精神 之舍，性命之根。肾有两枚，枚各两系，一系于心，一上通于脑，气之所生，实始于此，归宿必归到此。至于命门，实两肾之间气所出入之门，故曰命门。" "命脉者，肾也，中气之所由来也。动则出，静则入。有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。""出肾入肾是真诀。" "跨虎势定式：腰以上背后魄户、膏肓向胁前合，胸前左右胁第一行渊液、大包 属三焦，二行辄筋、日月亦属少阳三焦，三行云门、中府、食窦、胸乡属肺与脾，四 行厥阴、期门、天池属肝胆，五行阳明大肠缺盆、气户、梁门、关门属肠胃，第六行 少阴腧府、神藏、幽门、通谷属心肾，中一行华盖、紫宫、玉堂、膻中、中庭、鸠尾。左右胁由渊液、大包以至幽门通谷两边，皆向玉堂、膻中合住，左右各胁皆相呼应， 此左右胁腰以上之式。腰以下左右气冲、维道皆向气海、关元、中极合住，此左右软 胁下式。" "何谓闪通背？以中气由心下降过脐到丹田，复由丹田与任脉逆行而上越脐，越 上脘、华盖、天突、廉泉至承浆（下嘴唇），督脉接住逆行水沟、人中、素骸（鼻准），越神庭、上星、颅会、前顶以至百会，下降越后顶、强门、脑户、风府、哑门、大椎、陶道、身柱、神道、灵台、至阳、筋绪、脊中、悬枢、命门、阳关、腰俞，以 至长强（皆脊背俞也是），再至会阴极矣（是前任脉，后督脉下面两脉起端处）。中 气由百会下通长强、会阴，是谓通背。闪者，如人搂住后腰，前面腰向前猛一弯，头 与肩往下一栽，后面长强与环跳（即大腿外骨）往上用力挑其小腹，往上一翻，敌自 手散开，颠倒从吾头上闪过前面，仰跌吾前矣。此之谓闪通背。" "通背如何？当头与肩往下栽时，屁股往上一挑，则督脉从长强穴逆行而上通百会，以至人中，任脉接住下行以至丹田，是引阳入阴一周也。右手从裆涉起，任脉即 从丹田逆行而上以至承浆穴，右手随身逆转，手到下，督脉从人中逆行过顶后，由大 椎顺行而下，复至长强，是由阴附阳又一周也。待右足退行到左脚之后，右手从下涉 起到上，则督脉又自长强逆行而上已至头顶百会矣。是督脉上运已大半圈，待下势以 演手捶合住，则督脉由百会下至人中穴，任脉由承浆下行以至丹田，是三周也。以通 背一势，而督脉上下来回三过其背，是之谓通背。 右手由头至裆是顺缠法，由裆涉起转过身来手到下，复由下涉起到后之上，以至下势演手捶，皆是逆缠法。" "演手捶势：此势右足后蹬用劲，劲由后踵逆行而上，至委中，再上行过意舍、 魂门、神堂、膏肓、魄户，至肩额，再由肩额下行入小海，分入手三里，下行合谷 （二指）、中渚（四指）、腕骨（小指），以至四指之第三节。右足之劲用逆缠法， 由下逆缠而上，至会阴，斜入意舍，直到肩额，复用逆缠法缠至捶头，手背朝上， 为合劲。督脉逆行而上，由长强上过百会，下至人中，任脉由承浆接住，下行入丹 田，前后转一周，以助右拳之劲。且顶劲之领，亦全凭此督脉。右膝右前往里合住 劲。胸中要虚，惟虚则灵，劲向前合。腰劲下去，屁股向上翻，则前面气海、丹田 与裆中自然向前合住劲，裆不合则下体足底皆不稳，不虚则左右旋转不灵，故必向 前合住劲，兼以虚圆。 演手捶五官百骸之劲，皆聚于捶。 演手者易于前贪，不知前贪太过，不惟左右易揭起来，且左右旋转不灵，易于 失败，故宁欠一二分，断不可过界一厘，此谓强弩之末，不能穿鲁缟，过之故也， 演捶者戒之。" 8、含胸拔背，沉肩坠肘 "胸要含住劲，又要虚。" "胸要虚含如磬。" "胸如鞠躬向前微弯，四面包涵住。" "中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磬折如鞠躬形，是谓含 住胸，是为合住劲，要虚。" "平心静气，勿使横气填塞胸中。" "胸要含蓄，气降丹田，无留横气于上。" "胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田。" "胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚虚 含住，不可令横气横于胸中。" "胸亦随手转圈。" "（白鹤亮翅势）胸间劲亦若随住右手与左手先从右向下，向左而上至右，绕一 大圈。" "胸中内劲如太和元气转圈。" "太和元气运胸中，一动一静合轻重。" "打拳运动全在手领，转关全在松肩，功久则肩之骨缝自开，不能勉强，左右肩 松不下则转关不灵。且松肩不是单肩，骨节开则肩自松下。" "肩塌下，不可架起来。" "转圈机关，全在于肩，故肩中骨缝，宜令开张。" "胳膊如在肩上挂着一般。" "肩额、肩井、扶突，皆松下。" "肩膊头骨缝要开，始则不开，不可使之强开，功夫未到自开时心说已开，究竟 未开；必攻苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风 吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可 不知。" "两肩要常松下，见有泛起，即将松下；然不得已上泛，听其上泛，泛毕即松。 不松则全肱转换不灵。故宜泛则泛，宜松则松。每势毕，胸向前合，两肩彼此相呼应。此两肩式。" "俯肩一靠破铜墙。" "两肘当沉下，不沉则肩上扬，不适于用。" "肘尖向下… …膝盖与肘尖上下相照。" "肘在前后、左右、上下，要呼应合住劲。" 9、运柔成刚，刚柔相济 "打拳以鼻为中界，左手管左半身，右手管右半身，各足随各手动之。心身不可 使气，轻轻运动，以手领肘，以肘领臂，手中之气仅仅领起手与臂而已，不可过，过 则失于硬。上体手如何运动，下体亦随之，上下相随，中间自然皆随，此为一气贯通。裆劲要开要虚，裆开然后心气发动。""肌肤骨节，处处开张。" "欲刚先柔，欲扬先抑。" "世人不知，皆以（太极拳）为柔术，殊不知自用功以来，千锤百炼（百炼此身 成铁汉），刚而归之于柔，柔而造至于刚，刚柔无迹可见。但就其外而观之，有似 乎柔，故以柔名之耳，而岂其然哉？且柔者，对乎刚而言之耳。是艺也，不可谓之 柔，亦不可谓之刚，第可名之为太极。太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。其 为功也多，故其成也难。" "阴阳互为其根，不可分为两橛。" "克刚易，克柔难。" "柔能克刚，以退为进者，坤道也；坤错乾，乾，刚也。坤至柔而动也刚。此拳 外面似柔，其实至刚。" "故拳术以柔克刚，因而中也。" "打拳何尝不用气，不用气则全体何由运动？但本其至大至刚之气，以直养无害 焉已耳。" "一阴一阳，要必以中峰运之，中峰者，不偏不倚，即吾心之中气（不滞不息， 不乖不离，不偏不倚，即是中气），所谓浩然之气也。" "此气行于手足中，不刚不柔自雍容。" "浑灏流行，自然一气，轻如杨花，坚如金石，虎威比猛，鹰扬比疾，行同乎水流，止侔乎山立。""以虚灵之心，养刚中之气。" "胸中一团太和元气，充周四体，至柔至刚，实备乾健坤顺之德。当其静也，阴 阳所存，无迹可寻；及其动也，看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔，刚柔 皆具，是谓：阴阳合德。" "运动似柔而实刚，精神内藏而不露，此为上乘。""坤至柔，而动也刚。""柔顺 济以刚直。" "乾刚坤柔，阴阳并用，不偏不倚，无过不及。" "阴阳互用，天道所藏，动静无偏，乃尔之强。" "久练纯熟，则起落进退，旋转自由，而轻重、虚实、刚柔齐发。" "任人四面来侮，此身全仗虚灵，官骸无所不顾，……任尔奸巧丛生，自是刚柔 素具。" "拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下、左右、前后， 以手足旋转运动，发明太极之蕴，立其名以定为成宪，义至精也，法至严也，… … 虽曰拳为小道，而太极之大道存焉。… …后之人，事不师古，不流于狂妄，即涉于 偏倚，而求一不刚不柔，至当恰好者，以与太极之理相吻合者，盖亦戛戛乎其难矣。" "虞廷执中，孔门一贯，此外无余蕴。… …神而明之，存乎其人。" "然刚柔既分，而发用有别。四肢发动，气形诸外，而内持静重，刚势也；气屯 于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则 催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、抖、空、朋、履、挤、捺，无不 得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！" 10、先慢后快，快而复慢 "由起至止，须慢慢运行，能慢尽管慢，慢到十分功夫，即能灵到十分，惟能灵 到十分火候，斯敌人跟不上我，反以我术为奇异，是人之恒情也，殊不知是先难之功 之效也。" "每著之中，五官百骸顺其自然之势，而阴阳五行之气运乎其中，所谓：'动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根'。是所谓：'阳中有阴，阴中有阳。'此即太极拳之本然。" "练太极拳之步骤有三层功夫： 第一步，学时宜慢，慢不宜痴呆； 第二步，习而后快，快不可错乱； 第三步，快后复缓，是为柔，柔久刚自在其中，是为刚柔相济。"（此一则为陈复元语） |
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